順著王永慶的故事脈絡(luò)，我們可以清楚地看出：他一生的行事風(fēng)格充分反映出儒家“反求諸己”的人文精神。他從母親的身教中學(xué)到“勤儉樸實(shí)”四個(gè)字，并且以此作為經(jīng)營(yíng)企業(yè)的圭臬。在待人處事方面，他表現(xiàn)出的是儒家傳統(tǒng)“推己及人”的厚道；在管理企業(yè)方面，卻將法家管理的精髓發(fā)揮到淋漓盡致。他為“陽(yáng)儒陰法”的策略管理提供了極佳的范例。

從儒家的修養(yǎng)理論來看，“勤儉樸實(shí)”反映的正是儒家倫理的核心價(jià)值。“勤”是 “盡己之性”，“儉”是“盡物之性”，“樸實(shí)”則是 “素樸實(shí)在”，是 “誠(chéng)”的體現(xiàn)。王永慶正是從 “盡己之性”、“盡物之性”、“盡人之性”三個(gè)層面來實(shí)踐儒家智慧的。

臺(tái)灣 “經(jīng)營(yíng)之神 ” 王永慶

“勤儉樸實(shí)”是王永慶的座右銘，他在經(jīng)營(yíng)企業(yè)時(shí)也以此自勉，并以此要求員工，從而形成了臺(tái)塑的企業(yè)精神。從王永慶進(jìn)入塑料業(yè)的故事中，可以看到他“盡己”的功夫以及凡事“盡己”的人生態(tài)度，他用儒家“格物”的精神，下苦功學(xué)習(xí)，僅用一年就從塑料工業(yè)的門外漢變成此間行家里手。從王永慶對(duì)股東利益的保護(hù)中，我們看到他的誠(chéng)。從他的節(jié)儉習(xí)慣和對(duì)細(xì)微末節(jié)追根究底的作風(fēng)中，我們可以看到他的“盡物之性”。

考察臺(tái)塑建立制度的經(jīng)過，我們可以說王永慶是用中國(guó)法家的“術(shù)”在實(shí)踐儒家的“道”，具體反映在以下五點(diǎn)：

第一，不得抄襲。王永慶認(rèn)為必須要依自己所要走的 “道”，探索“萬物之始，是非之紀(jì)”，來制定規(guī)章制度。第二，自行摸索。王永慶認(rèn)為這樣做初期速度比較慢；可是如果用心勤勞，不斷求進(jìn)步，最終必能融會(huì)貫通。第三，經(jīng)營(yíng)者參與。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)管理所牽涉的繁雜事務(wù)逐一深入檢討，點(diǎn)點(diǎn)滴滴累積經(jīng)驗(yàn)，管理制度才能逐步建立起來。以上兩條與韓非子說的“明君守始以知萬物之源，治紀(jì)以知善敗之端”如出一轍。第四，執(zhí)行單位的參與。各種管理制度必須落實(shí)到各事業(yè)單位去執(zhí)行才能產(chǎn)生效果，這樣經(jīng)營(yíng)者才能真正做到“虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?rdquo;。第五，這樣建立起來的制度，有錢也買不到。對(duì)企業(yè)而言，機(jī)器設(shè)備與技術(shù)都買得到，唯獨(dú)管理制度是有錢買不到的，而這正是韓非子所說的“故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國(guó)家富……”

企業(yè)管理中的陰陽(yáng)均衡也反映在“義利之辨”上。王永慶提倡“義利合一”，展現(xiàn)在其經(jīng)營(yíng)哲學(xué)上，就是一面采取壓迫式的壓力管理，一面采取誘導(dǎo)式的獎(jiǎng)勵(lì)管理，以徹底執(zhí)行管理制度與公司決策。

“盡己之謂忠，推己之謂恕。”王永慶認(rèn)為，做人應(yīng)該強(qiáng)者扶助弱者。為此，他在1960年代為幫助貧困家庭的子弟讀書建立了明志工專，在1970年代中期開辦了以中低收入者為對(duì)象的長(zhǎng)庚紀(jì)念醫(yī)院，還借助環(huán)保科技在臺(tái)灣建立了廚余回收系統(tǒng)，使垃圾變成“黃金”。

王永慶一直認(rèn)為臺(tái)塑的管理制度是“公共財(cái)”，因此他樂于把多年經(jīng)營(yíng)臺(tái)塑的經(jīng)驗(yàn)跟大眾分享。然而，自他去世后，臺(tái)塑偏重于在技術(shù)層面?zhèn)魇谒�的管理制度，卻忽略了其精神層面的意義。面對(duì)王永慶過世后臺(tái)塑事故頻發(fā)的困境，臺(tái)塑管理層也許應(yīng)該思考如何重振“盡己”的人文精神，來恢復(fù)整個(gè)組織的“陰陽(yáng)均衡”。

來源：商業(yè)評(píng)論網(wǎng)